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一苇渡江 神采飞扬——明代画家孙克弘及其《达摩渡江图》赏析
日期:2019/02/20 15:37:59   |   类别:精品推荐
      一苇渡江 神采飞扬——明代画家孙克弘及其《达摩渡江图》赏析

      明代松江(今属上海)孙克弘(一作“克宏”)(1532—1610),字允执,号雪居,乃当时画坛“松江派”丹青高手之一。据晚明何三畏《云间志略》、清初姜绍书《无声诗史》等载曰:

      晚明嘉靖十一年(1532),孙克弘出生于江南松江一个名门望族之家,父亲孙承恩官至朝廷礼部尚书,嘉庆四十年(1561)故世。孙克弘生性巧慧,“声音洪畅”,自幼便受到家庭环境熏陶,嗜好诗文书画,当时便被称“其人卓然儒雅,风流翩翩,佳公子也”。他在孙承恩去世后以父荫步入仕途,曾任应天府(今江苏南京)治中,官至汉阳(今湖北武汉)知府,隆庆年间免职归里,寓居“东郭草堂”,万历三十八年(1610)故世,身后葬于家乡辰山之畔。

      据说孙克弘为人慷慨,善交友朋,明末陈继儒《妮古录》记述:孙克弘“好客之癖,闻于江东,履綦如云,谈笑生风,坐上酒尊,老而不空”。明末朱谋垔《画史会要》亦载:孙克弘归里后,“任达自高”,因为画名享誉当时,慕名求画者甚多,令其顾不过来,往往“多命门士应之”。

      史上又载孙克弘“博雅好古,体貌疏野,有晋唐人风致”,山水、花鸟、人物画俱能,亦擅长诗文及书法,现有《雪堂日抄》《古今石刻碑帖目》《兰亭帖目》等行世。明末朱谋垔《续书史会要》评述:孙克弘书法临仿明初书家宋克之作很逼真,而且“尤精篆隶,山水花鸟俱入妙品”。孙克弘的花鸟画受徐熙、赵昌、易元吉、文同、郑思肖、沈周、陆治等名家影响较大,画风古淡自然、别绕韵致,尤精没骨花鸟,山水画得米芾、马远等前贤画意,而其人物画则兼取梁楷笔法,追慕唐代画圣吴道子之气,善作释、仙人物。毕生传世画作主要有《芸窗清玩图》《竹菊图》《写生花卉蔬果图》《花鸟图》《百花图》《消闲清课图》《长林石几图》和《雨景山水图》等。本文介绍的这幅《达摩渡江图》纸本设色画作(纵112、横30厘米)(见图),正是孙克弘绘制的一件人物画佳作。

      在此值得一提的是,佛教自汉代由天竺(今印度)传入华夏大地后,在我国南北朝时期尤为盛行,佛教的中国化亦可谓乃中外文明交流发展的产物。相传天竺国王子、尊称佛传禅宗第二十八世祖的菩提达摩,泛舟航海来到我国岭南广州地区传教。南朝梁武帝萧衍闻讯后,竭诚邀请他前往都城建康(今江苏南京)讲经。由于达摩奉行的是佛门大乘教法观点,主张面壁静修禅法,藉以普渡众生。而萧衍虽亦笃信释教,但在思想上却主张自我解脱。因此两人每每相见谈及佛事,却总是由于见解不一而话难投缘。达摩内心感到这里并非传经布教久留之地,便决定继续北上。他独自行至建康城北郊幕府山麓的长江南岸,但见烟波浩瀚的江面上空无一舟,犯难之际得到一位老者相助,遂踏上其所予的一束芦苇奋勇渡江。梁武帝得知达摩悄然离去后,连忙派人追赶挽留,待赶到长江边后已为时晚矣。达摩此刻正在赶往北魏都城洛阳(今属河南)的征途上。达摩后来驻锡嵩山少林寺(今属河南登封,被誉为中国佛教禅宗之祖庭),继续摈弃世俗杂念,面壁九年参禅修行,最终成为东土(泛指中国地区)佛教禅宗的始祖。而其引人遐思的“一苇渡江”典故轶闻,从此便盛传开来,而且还留下了达摩在金陵幕府山夹骡峰的民间传说。故昔人尝有诗联咏叹:“一苇渡江何处去;九年面壁待人来。”河南嵩山少林寺面壁洞亦有“一苇渡江,达源溯六祖;九年面壁,妙理悟三乘”对联。这一佛教经典传说屡为后世画家图像演绎。

      徐徐展开孙克弘的《达摩渡江图》细细品览,但见身材魁梧的达摩高僧披着一袭红衣袈裟,此刻正不畏万里天堑艰险,一双赤足踏着苇秆,奋勇乘风破浪,毅然行进于滔滔大江中。他的情态镇定自若,双目放光有神,坚定不移地凝望着前方……该幅画作右下侧存有画家款识:“弟子孙克弘敬写”,依次后钤“雪居士”“汉阳太守”两枚阴文印鉴。从中可见孙克弘还是位佛教信徒,以虔诚之心认真绘制此画作的。

      孙克弘在该图创作中以细笔落墨为主,工写兼备,如人物宽额、浓眉、环眼、勾鼻、阔嘴和满腮胡须等,画家皆一一勾画细腻,面部及身体赋色自然,达摩身上的袈裟线条简约凝练、流畅有力,另以阔笔朱色敷染,形成较为强烈的画面视觉对比。周遭江面波涛翻滚,令人心潮澎湃起伏,由此烘染出当时渡江的艰险气氛,进而再现达摩高僧超凡脱俗的神通之力。

      《达摩渡江图》整幅画作笔墨苍润有致,生动自然,人物神采奕奕,意韵端庄肃穆,具有宋人粱楷简练洒脱等笔情画意,而江水画法虽得力于“南宋四家”之一马远的影响,但似乎亦有自己的某些笔墨风貌,笔者由此还联想到浙江宁波“天一阁”目前典藏的孙克弘另一件《达摩渡江图》。通过画家的点睛之笔,人们可以窥探其娴熟老到的丹青技法。

    • 责任编辑:静愚